Spisovatel Fjodor Dostojevskij (1821–1881) a malíř Pavel Brjullov (1840–1914). Zajímavý dialog o vztahu k umění, vyprávěný synem malíře Borisem Brjullovem (1882–1940) a zaznamenaný podle vyprávění Brjullov více než čtyřicet let po údajném večeru.
Dostojevskij a malíř Brjullov se setkali ve druhé polovině 70. let 19. století u Sofie Kovalevské a jejího manžela Vladimira Kovalevského v Petrohradě.
Nebyli přátelé ani stálí známí. Šlo o jednorázové společenské setkání. Brjullov byl spřátelen s Kovalevskými (Sofie byla jeho sestřenicí z třetího kolena); Dostojevskij se s touto rodinou stýkal zvlášť. Známe jen tuto jednu scénu, kterou Brjullov později vyprávěl synovi.
Setkání ukazuje, proč Dostojevskij nesnášel čistě estetický, „odborný“ pohled na náboženské umění: madona pro něj nebyla obraz, ale skutečné zjevení.
Zároveň je to vzácný živý záznam jeho mluveného, nevybroušeného sporu, ne z románu, ale z večera u Kovalevských.
Smysl Dostojevského projevu spočíval v tom, že tvůrci a inovátory v Evropě byly pouze románské národy, zatímco Němci nic nového nevytvořili, pouze zpracovávali a komentovali to, co udělali Románové. Rozhovor se přesunul ke konkrétním příkladům, k umělecké tvorbě. A zde, což je pro Dostojevského typické, konkrétní jevy nabraly rozměry obrovských symbolů.
„U Řeků,“ říkal, „veškerá síla jejich představy o božství v krásném člověku se projevila ve Venuši Mélské. Italové představili pravou Pannu Marii — Sixtinskou madonu. A madona nejlepšího německého malíře Holbeina? Je to vůbec madona? Měšťanka! Nic víc…“
Vzali příklad z literatury.
„Dovolte, a Faust od Goetha, není to originální projev, zachycení v jednom ohnisku hlubokého tvůrčího německého ducha?“ zeptal se otec.
— „Faust od Goetha? To je jen přerušení knihy Jób. Přečtěte si knihu Jób a najdete vše, co je ve Faustovi nejdůležitější a nejcennější.“
— „Dovolte, ale v takovém případě je i Sixtinská madona také jen přerušení antiky, antického pojetí krásy…“
— „Jak? V čem to vidíte?“
— „No, ve všem, v celé interpretaci, v každém záhybu draperie…“Musel jsem vyslovit to osudové slovo. Co se s Dostojevským stalo?
Můj otec přešel od slov k obrazu. Dostojevskij najednou vstal, chytil se rukama za hlavu, utekl, tvář se mu zkřivila a opakoval jen s jakousi zuřivostí a hrůzou: „Draperie… Draperie… Draperie…“
„Připadalo mi, že se mu blíží záchvat,“ říkal otec. Všichni zadrželi dech. Ale Dostojevskij se posadil, zmlkl, přestal mluvit a brzy odešel.Můj otec jako malíř přistupoval k hodnocení obrazu z formálního hlediska. Pro Dostojevského byl takový pohled, zejména v otázkách spojených s náboženstvím, v němž žil celým srdcem, naprosto nepřijatelný. Byla mu nesnesitelná myšlenka, že u Sixtinské madony lze mluvit o nějaké draperii.
Setkání je zajímavé tím, že v pohledu na jeden obraz se setkávají dva neslučitelné pohledy na umění.
Dostojevskij v Sixtinské madoně (autor obrazu Raffael Santi) vidí náboženský ideál, pravou Bohorodičku, symbol krásy, který „zachraňuje svět“. Holbeinova madona je pro něj jen „měšťanka“, Faust jen variace na knihu Jób. Konkrétní díla u něj okamžitě nabývají rozměrů obrovských symbolů.
Pavel Brjullov, malíř, se na tentýž obraz dívá formálně: záhyby draperie, antická tradice, výtvarné zpracování. Právě slovo „draperie“ Dostojevského vyvede z míry: vstane, chytí se za hlavu a opakuje ho s hrůzou, jako by někdo snižoval posvátno na techniku.
Fjodor Michajlovič Dostojevskij (11. 11. 1821, Moskva – 9. 2. 1881, Petrohrad)
Ruský romanopisec. V mládí odsouzen v procesu petraševců; byla na něm vykonána simulovaná poprava. Na Sibiři nebyl politickým vyhnancem v úzkém smyslu, ale katoržníkem a poté vojákem. Autor dodnes ceněných románů Zločin a trest, Idiot, Běsi, Bratři Karamazovi a Deník spisovatele. Byl epileptik, silně nábožensky založený.
Pavel Alexandrovič Brjullov (17. 8. 1840 – 3. 12. 1914)
Ruský malíř a architekt, syn architekta Alexandra Brjullova, synovec Karla Brjullova. Vystudoval fyzikálně-matematickou fakultu v Petrohradě. Krajinář a žánrista v duchu realismu peredvižníků. Témata: ruská vesnice (známý obraz Jaro, 1875, Tretjakovka), interiéry, obrazy z Alžíru. Také portréty, lept a litografie. V 70. letech se u Kovalevských setkal s Dostojevským; o večeru později vyprávěl synovi Borisovi.
Poznámky k rozhovoru:
Text poprvé vyšel v časopise Načala (1922, č. 2, s. 264–265) a později byl přetištěn ve sborníku F. M. Dostojevskij v zabytych i neizvestnych vospominanijach sovremennikov (Petrohrad, 1993).
Jde o vzpomínku z druhé ruky, zapsanou synem desítky let po otcově vyprávění a více než čtyřicet let po údajném večeru. Nezávislé svědectví neexistuje (Kovalevská ani Dostojevskij tuto konkrétní scénu nepopisují). Detail s „mladým Indem“ a přesný průběh scény proto nelze ověřit jinak než jako rodinnou tradici.
Epileptický záchvat se podle otce nekonal, Dostojevskij se posadil, zmlkl a odešel. Výklad „blížil se záchvat“ je Brjullovova interpretace.
V originále není slovo „přerušení“, ale pereživanije (проžití / přepracování starší látky).
Český překlad „přerušení“ je proto mírně zavádějící; smysl je: „Faust je jen variace na Jóba.“
Dostojevskij obraz Sixtinská madona (taky Madona di San Sisto) v Drážďanech dlouho kontemploval, považoval ho za ideál krásy a „pravou Bohorodičku“.
Reprodukce visela v jeho kabinetu nad pohovkou, na níž zemřel. Formální, „malířský“ pohled na posvátný obraz (záhyby draperie) mu byl nesnesitelný právě proto, že v madoně viděl náboženský a existenciální symbol, ne výtvarný objekt.
Holbein, kterého Dostojevskij odmítá jako „měšťanku“, není autor Mrtvého Krista z Basileje. Ten na něj naopak silně zapůsobil (téměř epileptickým záchvatem) a vstoupil do Idiota.
Zde jde o Holbeinovu madonu, nejspíš Madonu starosty Meyera.
Odkaz na Karla Brjullova (Poslední den Pompejí) sem nepatří; řeč je o Pavlu Brjullovovi.
